企者不立，跨者不行；
自见者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜者不长；
其在道也，曰：“余食赘形。”
物或恶之，故有道者不处。
解释：掂起脚根是站不稳的；
脚步跨得太大是走不远的；
固执己见反而视之不见；
自以为是反而不辩是非；
自我炫耀反而劳而无功；
自大自傲反而不再成长。
如果要用道的标准来衡量上面所说的现象，那些都是多余无用的，有碍于个人的成长和发展。
谁都讨厌他们，所以有道的人是不会让自己处于这些愚蠢的境地的。
道家思维：
如果用道的标准来衡量世人所谓的这些美德，那么绝大部分的人都会在处在及格分数以下。并不是美德不好，而是人们经常会在美德之中迷失自我，不知不觉得就走向了极端的反面。本章中，老子列举了自见，自是，自伐，自矜，四种求极反被的情况，并通过企者不立，跨者不行，形象的例证来说明即使是美德也应该有所节制的道理，因为在道家看来，即使是美德如果一旦跨越了极限，也会产生不好的结果。所以，有道人从不以世俗的美德作为人生的准则，他们只关心自己的思想行为是否跨越了道所规定的极限。
思维案例：
佛下山游说佛法，在一家店铺里看到一尊释迦牟尼像，青铜所铸，形体逼真，神态安然，佛大悦。若能带回寺里，开启其佛光，记世供奉，真乃一件幸事，可店铺老板要价5000元，分文不能少，加上见佛如此钟爱它，更加咬定原价不放。
佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧很着急，问佛打算以多少钱买下它。佛说：“500元足矣。”众僧唏嘘不止：“那怎么可能？”佛说：“天理犹存，当有办法，万丈红尘，芸芸众生，欲壑难填，得不偿失啊，我佛慈悲，普度众生，当让他仅仅赚到这500元！”
“怎样普度他呢？”众僧不解地问。
“让他忏悔。”佛笑答。众僧更不解了。佛说：“只管按我的吩咐去做就行了。”
第一个弟子下山去店铺里和老板侃价，弟子咬定4500元，未果回山。
第二天，第二个弟子下山去和老板侃价，咬定4000元不放，亦未果回山。
就这样，直到最后一个弟子在第九天下山时所给的价已经低到了200元。眼见着一个个买主一天天下去、一个比一个价给得低，老板很是着急，每一天他都后悔不如以前一天的价格卖给前一个人了，他深深地怨责自己太贪。到第十天时，他在心里说，今天若再有人来，无论给多少钱我也要立即出手。
第十天，佛亲自下山，说要出500元买下它，老板高兴得不得了———竟然反弹到了500元！当即出手，高兴之余另赠佛龛台一具。佛得到了那尊铜像，谢绝了龛台，单掌作揖笑曰：“欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……
道论国学：取彼之长，补己之短是道家的一个重要法门，有道的人是不会自以为是，自大自傲的，包括儒家也是一样，在《论语》公冶长中有这样一句：吾未见能见其过而内自讼者也。意思也是说，人应该经常做自我反省，自我检讨；无论是道家，儒家还是佛教，都在强调，人应该自我觉悟，儒家是“自省”，道家是“自知”，佛教是“观自在”，所以学习《道德经》要以经解经，以经读经，莫要把儒释道文化分开学习。
