孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
解释：所有的自然法则，到要契合“道”。
道这种东西无法形容它，它没有具体的物象形态，感觉恍恍惚惚。
说它渺无踪影，可是在恍惚之中仿佛又有形象；
说它空空荡荡，可是在恍惚之中仿佛又有实物；
在深远幽暗之处，却可以发现极其精细微小的物质实体。
这些精微的物质实体真实存在着，这是确实可信的。
道这个名字从古到今，谁也不能将它废止，我们根据它可以认识世间万物。
之所以我会知道世间万物的奥秘，原因就在于我认识到“道”的客观存在。
道家思维：
道家认为对抽象概念的认识必须建立在直观形象的理解基础上，即使是像“道”这个极度抽象的概念也不能单纯靠字面意思来理解，需要充分发挥思维的感知能力去直接触摸，体会道的存在，只有这样才能建立与自然规律的互动感应，在运用道法进行实践时就不需要思考仅凭本能就可以预知事物的变化。
能够客观感知道的存在，才算真正触摸到了大智慧的本体。这种智慧是古今恒一的，它包罗万象。体现在人类历史进程中无数帝国的兴衰成败，体现在天地万物周而复始的生生不息，体现在个人命运福祸的莫测无常，，它无处不在而又处处不在，当感知到它存在的时候，它已经悄然走远，当你以为它消失不见时，它却突然出现在你面前。
道论国学：
在本章中老子模糊的提出了：思考力这个概念。恍惚之间思维里就会产生物质的形象或实体。这都是人的思考力，人的思维。有现在话就是人的内心世界。佛教里的，寸田尺宅以致身，一切福田不离方寸。这些都是指人的大脑，思维，也就是思考力。就像古诗《题西林壁》里所说的那样；横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。人的思考力是不各不相同的。
